Ein Gott, der Fragen aufwirft

Was waren die ersten Worte, die Gott nach der Schöpfung zu einem Menschen sprach? „Wo bist du?“ Es war eine Frage, die erste von mehreren. „Wer sagte euch, dass du nackt bist?“, „Was hast du getan?“ (Genesis 3:9.11.13) setzte Gott sein Verhör fort. Als Schöpfer und Herr musste Gott natürlich nicht so handeln. Nach der ersten Sünde hatte er das Recht, sofort seine Faust auf den Tisch zu schlagen und den Sündern harte Worte zu sagen. Aber der Weg, den er zu Beginn des ersten Buches der Bibel wählte, war anders.

Gott wollte, dass die Menschen, die er nach seinem Bild gemacht hatte, anfangen, über ihre Handlungen nachzudenken. Er wollte sie auf neue Weise über sich und ihre Beziehung zu Gott denken, denn das ist der Sinn der Reue (in der griechischen Metanoia). Das nächste Kapitel über Kain und Abel bestätigt dieses Prinzip. Wieder wandte sich Gott dem Mann Kain zu und fragte: „Warum bist du wütend? Warum ist Ihr Gesicht niedergeschlagen? Wenn Sie tun, was richtig ist, werden Sie nicht akzeptiert?“ Und nach der Tötung seines Bruders: „Wo ist dein Bruder Abel?… Was hast du getan?“ (1. Mose 4,6–7,9-10)

Im Neuen Testament lesen wir, dass der junge Jesus selbst die Lehrer der Schrift befragt hat (Lukas 2,46). Später in seinem Leben stellte er viele Fragen, zum Beispiel den Pharisäern (Matthäus 22,42) und den Jüngern (Lukas 9,20). Natürlich predigte und erwiderte auch das Evangelium und die Ethik des Reiches Gottes (z.B. in der Bergpredigt, Matthäus 5-7). Aber Jesus stellte auch überraschend häufig Fragen (z.B. am Ende des Gleichnisses vom barmherzigen Samariter, Lukas 10,36) – über dreihundert in allen Evangelien! Es ist offensichtlich, dass Gott selbst möchte, dass alle Bibelleser tief über Ihn und seine Gegenwart nachdenken und auf der Erde arbeiten.

In gewisser Weise sind Fragen wichtiger als Antworten. Zu Beginn der Geschichte des barmherzigen Samariters fragt ein „Experte des Gesetzes“ Jesus: „Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ (Lukas 10,25). Christen wissen, dass diese Frage allein dazu neigt, in die falsche Richtung zu führen. Es gibt nichts, was wir tun können, um für immer zu leben. Der Rechtslehrer versucht Jesus mit seinen klugen Fragen zu testen (Lukas 10,25 und 29). Aber Jesus tadelt ihn nicht mit einer äußerlichen Predigt. Er erzählt eine Geschichte, die in der Tat auch Fragen aufwirft und uns zum Nachdenken ansah und unser Leben untersucht.

Wenn Jesus am Ende ermahnt: „Geh und mach es auch“ (Lukas 10,37), fragt er wirklich: „Werden Sie das wirklich tun? Glaubst du, dass du, eine sündige Person, zu einer solchen aufopferungsvollen Hilfe fähig bist? Weißt du nicht, dass du der Beraubte bist und ich bin der Samariter, der einzige barmherzige Retter und Heiler?“ Es ist wichtig, schlechte, irreführende und Testfragen mit guten, tiefen und prüfenden Fragen zu ersetzen.

Fragen können also ein großer Auftakt für ein Gespräch über die Ansprüche des Christentums sein. Dies ist keine Erfindung von James Kennedy und „Evangelism Explosion“ („Wissen Sie sicher, dass, wenn Sie heute sterben würden, Sie in den Himmel gehen würden?“ oder Bill Bright und „Cru“ („Haben Sie von den vier spirituellen Gesetzen?“ gehört). Wie wir sahen, geht das Aufwerfen von Fragen auf die Bibel zurück. Und es wurde in der Geschichte der Kirche lange vor dem 20. Jahrhundert praktiziert.

„Was ist das Hauptende des Menschen?“

Ich möchte schnell zwei Fragen aus dem Zeitalter der Reformation stellen. Beide Fragen sind die allererer in zwei protestantischen Katechismen. Ein Katechismus ist ein Werkzeug, um die Grundlagen des christlichen Glaubens zu lehren. Sehr oft bestehen sie aus Fragen und Antworten. Katechismen – vom griechischen katechein : zu lehren – wurden im 16. Jahrhundert nicht erfunden, aber die Reformation war das Goldene Zeitalter der Veröffentlichung dieser Art von Büchern und Heften.

Anfangs werfen die beiden Katechismen Fragen auf, die heute noch relevanter sind als vor Hunderten von Jahren. Sie drehen sich um dieses Thema: Was ist ein Mensch? Wer sind wir? Zeitgenössische Menschen sind über diese Fragen verwirrt. Ist Yuval Noah Harari Recht, der in seinem Bestseller Homo deus behauptet, dass wir oder zumindest einige von uns hoffen, dank der Hilfe moderner Technologie zu übermenschlichen, fast gottähnlichen Wesen zu entwickeln?

Der Westminster Shorter Catechism wurde 1647 veröffentlicht. Die britischen Presbyterianer versammelten sich in der Westminster Cathedral in London, um ein Geständnis und zwei Katechismen zu schreiben. Die berühmte erste Frage des Kürzers lautet: „Was ist das Hauptende des Menschen?“ Oder mit anderen Worten: Was ist der primäre Zweck unseres menschlichen Lebens? Wie rufen wir Menschen an? Was ist unsere Identität? Sind wir uns im Wesentlichen von Tieren unterscheiden? Gehen wir irgendwo hin oder wartet nur eine große Leere auf uns?

Die Antwort des britischen Katechismus ist kurz, präsiv und doch voller Einfallsreichtum: „Manns Hauptendes ist es, Gott zu verherrlichen und ihn für immer zu genießen.“ Menschen sind für eine Beziehung zu Gott gemacht, sie sollen Ihn lieben, dienen, ihnen gehorchen und verherrlichen. Gott ist der Schöpfer und Herr des Universums, Er steht im Mittelpunkt. Der Mensch ist weder Gott noch das Zentrum der Welt. Wir sind unter ihm, verantwortlich für ihn.

Wir wurden dazu gebracht, für Gott zu leben. Kirchenvater Augustinus hat es in diesen Worten auf der ersten Seite seiner Beichten formuliert: „Ihr habt uns für euch gemacht, o Herr, und unser Herz ist unruhig, bis es in dir ruht.“ Ohne Gott werdet ihr keine Ruhe und keinen Zweck finden. Der Katechismus sagt es in positiverer Begriffe: Gläubige sollen Gott genießen. Das ist die Frohe Botschaft des Christentums: Auch in Ewigkeit wird Gott verherrlicht und seine Herrlichkeit für immer erstrahlen, werden auch die Gläubigen in Christus zur Ehre gebracht werden (Hebräer 2:10). Paulus sagt in den Römern, dass wir jetzt an Christuss „Leiden teilen, damit wir auch an seiner Herrlichkeit teilhaben“ (8:17). Die Herrlichkeit Gottes schwappt auf die Menschen. In Ewigkeit werden wir Menschen bleiben, aber wir werden Teil der freudigen Gemeinschaft des dreieinigen Gottes sein.

Der Heidelberger Katechismus kam 1563 in der deutschen Stadt Heidelberg, der damaligen Hauptstadt des Fürstentums der Pfalz, heraus. Autor war ein junger Theologieprofessor, Zacharias Ursinus. Die erste Frage ist: „Was ist Ihr einziger Trost in Leben und Tod?“ Diese erste Frage stellt nicht nur das Thema für den ganzen Katechismus dar, sie wirft auch die wichtigste Frage auf, mit der wir jemals konfrontiert werden. Was ermöglicht es Ihnen, Leben zu ertragen und dem Tod ohne Angst zu begegnen? Ist es, dass Sie jeden Tag Ihre Bibel lesen und fleißig evangelisieren? Dass Sie jeden Sonntag in die Kirche gehen? Dass du den Armen gibst? Dass ihr keine der großen Sünden im Leben begangen habt?

Wir leben in einer Welt, in der wir Komfort in Besitz, Stolz, Macht und Position erwarten. Aber der Katechismus lehrt uns, dass unser einziges wahrer Trost daraus kommt, dass wir nicht einmal uns selbst angehören. Die Antwort beginnt so: Mein einziges Trost ist: „Dass ich nicht mein eigenes bin, sondern dem Leib und der Seele, sowohl im Leben als auch im Tod, zu meinem treuen Retter Jesus Christus gehört.“

Das ist sehr gegensätzlich. Unsere weltliche Kultur verkündet laut, dass ihr der Kapitän eurer Seele seid. Sie leiten das Schiff Ihres Lebens, wo immer Sie wollen. Nein, sagt Heidelberg, das wird Ihnen keinen Trost geben. Erlösung bedeutet Abhängigkeit – abhängig von einer Person. Wir können Leiden und Enttäuschungen im Leben und im Tod ertragen, nicht wegen dem, was wir getan haben oder was wir besitzen, sondern wegen dem, was wir nicht besitzen – unser eigenes Selbst. Wir verlieren unsere Autonomie, aber das ist gute Nachricht!

Nach dem ersten Satz der Antwort erklärt Ursinus, was die Grundlage für diese Hoffnung und diesen Trost ist – was die drei Menschen der Dreieinigkeit getan haben und tun: Jesus „hat meine Sünden mit seinem kostbaren Blut voll bezahlt und mich von der ganzen Macht des Teufels befreit. Er bewahrt mich auch so, dass ohne den Willen meines himmlischen Vaters kein Haar aus meinem Kopf fallen kann; in der Tat müssen alle Dinge für mein Heil zusammenarbeiten. Deshalb versichert er mir durch seinen Heiligen Geist auch des ewigen Lebens und macht mich von nun an herzhaft und bereit, für ihn zu leben.“

In dieser langen Antwort ist Gott die aktive. Das Heil ist Gottes Werk allein – es gibt keinen Austausch, keine Zusammenarbeit zwischen Gott und Mensch. Obwohl das Wort „Grace“ nicht erwähnt wird, erklärt die Antwort das protestantische Prinzip der Solagratia – allein durch Gnade. Der Gläubige ist berufen, für Christus zu leben, und der Wunsch, dies zu tun, wird von Gott selbst geweckt.

Wie Westminster schmeichelt auch der Heidelberger Katechismus den Menschen nicht. Es fordert uns heraus und provoziert. Die Erlösung hat ihren Preis: Sie werden etwas verlieren. Aber Losschmieren bedeutet gewinnen: der einzige Trost in Leben und Tod.

Besonders auffällig in der ersten Frage und Antwort des deutschen Katechismus ist die häufige Verwendung des Ich-Pronomens „I“, „mein“, „ich“ (und dementsprechend davor die Zweitperson-Pronomen „your“). Diese Sprache macht deutlich, dass wir nicht abstrakt sprechen und nicht über andere, sondern direkt über mich, Sie, uns. Die Antwort ist der persönliche Nutzen der Gnade Christi. Das bedeutet aber nicht, dass der Mensch in den Mittelpunkt von allem gestellt wird. Auch hier ist das Zentrum klar Gott und sein Werk – was er für mich getan hat, für euch und was er heute noch tut.

Der verstorbene Neil Postman (1931-2003), Medienorist und Kulturkritiker aus den USA, schrieb in seinem letzten Buch (A Bridge to the Eighteenth Century, 1999), dass die Kunst, gute Fragen zu stellen, „das bedeutendste intellektuelle Werkzeug ist, das den Menschen gegeben wird“. Aber „ist es nicht seltsam, dass das wichtigste Werkzeug zum Denken nicht in Schulen gelehrt wird?“ Also lasst uns diese Kunst in unseren Kirchen lehren. Kombinieren wir Sondierungs- und zum Nachdenken anregende Fragen mit biblischen, gottzentrierten Antworten. Und lernen wir von den alten Katechismen des Reformationszeitalters. Sie sind großartige Werkzeuge des Evangeliums! Nutzen wir ihre Kreativität und lassen Sie uns tief über neue Fragen für die Menschen in unserer Zeit nachdenken. Schließlich hat uns der Schöpfer kreativ gemacht.
https://lahayne.lt/2023/05/10/a-god-who-raises-questions/

Wer bist du wirklich?

Was antwortest du, wenn dich jemand fragt:
„Wer bist du?“ Vermutlich nennst du zuerst deinen Namen.
Aber das ist nur die Bezeichnung, mit der du gerufen wirst.
Sie sagt nichts darüber aus, wie du wesensmäßig bist.
Welche Antworten könntest du noch geben?
„Ich bin eine Frau.“
„Ich bin ein Mann.“
„Ich bin der Sohn / die Tochter von …“
„Ich bin der Bruder / die Schwester von …“
„Ich bin der Vater / die Mutter von …“
„Ich bin geboren in …“
„Ich wohne in …“
„Ich bin Christ.“
„Ich bin Freikirchler.“
Oder du antwortest, indem du sagst, was du tust:
„Ich bin Künstler.“
„Ich bin eher der Wissenschaftler.“
„Ich bin ein Computerfreak.“
„Ich arbeite bei einer bestimmten Firma.“
„Ich bin Sportler.“
Die beste Antwort wäre: „Ich bin ein Kind Gottes.“

Das Christliche Leben

1. Das Evangelium verkündigt, dass der Gott, der Vater, Sohn und Geist ist, gehandelt hat, um unser Vater durch den Sohn im Geist zu werden.
2. Diese Handlung – die Fleischwerdung, das Leben, der Tod, die Auferstehung und die Krönung des Sohnes Gottes – wird am besten als eine gnädige Handlung beschrieben.
3. Diese Gnade, die Gnade unseres Herrn Jesus Christus hat einen göttlichen Wurzel – die Liebe vom Gott den Vater, und eine göttliche Frucht: die Gemeinschaft des Heiligen Geistes.
4. Diese dreieinige Gnade, die im Evangelium verkündigt wird, wird uns in der Taufe visualisiert und im apostolischen Glaubensbekenntnis bekannt.
5. Das christliche Leben in allen seiner geistigen und moralischen Facetten dreht sich darum, dass man lernt in der Gnade zu wandeln, die wir im Evangelium bekommen, in der Taufe gesehen, und im Bekenntnis bekannt haben. Scott R. Swain
http://mehrerekanonen.blogspot.com/2021/07/das-christliche-leben.html

O-Ton von U-Häftling Paulus: „Ich bekenne, dass ich allem glaube, was geschrieben steht im Gesetz und in den Propheten“ (Apg 24,14).

Eben das bekennen heute viele nicht. Es glauben keineswegs alle alles, was in der Bibel steht. Im Gegenteil: Vom Konfirmanden bis zum Kirchenvorstand, vom Theologieprofessor bis zur Synode hat jeder irgendwo irgendwelche Bedenken gegen irgendwas, das in der Bibel steht, weil es seiner Erfahrung, Erkenntnis, Vernunft oder was weiß ich widerspricht.
Es sind ja heute alle, selbst wenn sie die Bibel nie gelesen haben, viel zu klug und gebildet, um das zu glauben, was da steht. Und da steht Paulus und erklärt: „Ich glaube allem, was geschrieben steht.„
Paulus war immerhin einer der größten Denker der Menschheit. Und da kommt heute jeder Spitzkopf mit seinen paar Jahren Schul- oder Hochschulbildung und wagt es, an der Bibel rumzufummeln und die Weisheit der göttlichen Offenbarung infrage zu stellen! Paulus war der größte Theologe der Kirche, dem das ganze Heer der modernen Meckerer nicht das Wasser reichen kann. Dieser Geistes-Riese war sich nicht zu schade, vor seinen theologischen Anklägern und weltlichen Richtern den geradezu kindlichen Satz zu sagen: „Ich glaube allem, was geschrieben steht im Gesetz und in den Propheten.“
Zu diesem Satz möchte ich mich ausdrücklich auch bekennen.
Nach einer Evangelisation zur DDR-Zeit, bei der sich ein Pfarrer bei der Stasi über meine „primitive Theologie“ lustig machte und sich die Stasi über die Bekehrung junger Menschen foppte, endete der Stasi-Bericht über mich: „Für ihn gilt die Bibel als uneingeschränkt wahr.“ Das war einer der wenigen Sätze in meiner Akte. über den ich mich gefreut habe.
Pfarrer Dr. Theo Lehmann
Aus: Theo Lehmann: „Theos kleine Kanzel“, idea/Logos Editions, S. 58
https://www.gemeindenetzwerk.de/?p=14344

Die Summe des Evangeliums

1. Die Summe des Evangeliums ist, daß unser Herr Jesus Christus, wahrer Gottes-Sohn, uns den Willen seines himmlischen Vaters kundgetan und uns durch seine Unschuld vom Tode erlöst und Gott versöhnt habe.
2. Daher ist Christus der alleinige Weg zur Seligkeit für alle, die da waren, sind oder sein werden.
3. Wer eine andere Tür suchet oder zeiget, der geht irre, ja er ist ein Mörder der Seelen und ein Dieb.
4. Darum gehen alle irre und wissen nicht, was das Evangelium ist, welche andere Lehren dem Evangelio gleich oder höher schätzen.
5. Christus Jesus ist der Hauptmann und Wegführer, der dem ganzen Menschengeschlechte von Gott verheißen und auch gesandt worden.
6. Christus ist das ewige Heil und das Haupt aller Gläubigen, welche sein Leib sind, der aber ohne ihn tot ist und nichts vermag.
7. Daraus folgt erstens, daß alle, welche in dem Haupte leben, Glieder und Kinder Gottes sind., Und das ist die Kirche oder Gemeinschaft der Heiligen, eine Gemahlin Christi, „ecclesia catholica“.
8. Zum zweiten folgt, daß, wie die leiblichen Glieder ohne Leitung des Hauptes nichts vermögen, also vermag jetzt in dem Leibe Christi niemand etwas ohne sein Haupt, Christum.
9. Wie der Mensch verwirrt und zerrüttet ist, wenn die Glieder etwas ohne das Haupt wirken, indem sie sich selbst zerreißen, verwunden und beschädigen, also sind auch die Glieder Christi, wenn sie ohne ihr Haupt etwas unternehmen, verwirrt und schlagen und beschweren sich selbst mit unweisen Gesetzen.
10. Daher sehen wir, daß die sogenannten geistlichen Satzungen über ihre Pracht, Reichtum, Stand, Titel, Gesetze eine Ursache aller Uneinigkeit sind, indem sie mit dem Haupte nicht übereinstimmen.
11. So toben sie noch stets, nicht des Hauptes wegen – denn dieses sucht man gegenwärtig durch die Gnade Gottes wieder zu seinem Glauben zu erheben – sondern weil man sie nicht fürder toben lassen, dagegen aber allein auf das Haupt horchen will.
12. Wenn man auf das Haupt horcht, lernt man lauter und klar den Willen Gottes, und der Mensch wird durch seinen Geist zu ihm gezogen und mit ihm vereinigt.
13. Darum sollen alle Christenmenschen allen Fleiß darauf anwenden, daß allein das Evangelium Christi allenthalben gepredigt werde.
14. Denn im Glauben an dasselbe beruht unser Heil, im Unglauben unsere Verdammung; denn alle Wahrheit ist klar in ihm.
15. Im Evangelium lernt man, daß Menschenlehren und Satzungen zur Seligkeit nichts nützen.
16. Daß Christus der alleinige, ewige Opferpriester ist, daraus ersehen wir, daß diejenigen, welche sich für Oberpriester ausgegeben haben, der Ehre und Gewalt Christi widerstreben, ja ihn verdrängen.
17. Christus, der sich einmal für uns geopfert, ist ein in Ewigkeit währendes und bezahlendes Opfer für die Sünden aller Gläubigen.
18. Christus ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen.
19. Weil uns Gott alle Dinge in seinem Namen gewähren will, so entspringt daraus, daß wir auch über diese Zeit keines andern Mittlers bedürfen als seiner.
20. Christus ist unsere Gerechtigkeit; daraus ermessen wir, daß unsere Werke, insofern sie Christi sind, gut, insofern sie aber nur von uns herstammen, weder recht noch gut sind.
21. Wenn wir auf Erden füreinander beten, so geschieht es im Vertrauen, daß uns alle Dinge durch Christum allein verliehen werden.
22. Gott allein verzeiht die Sünde und zwar allein durch Jesum Christum, seinen Sohn, unsern Herrn.
Quelle: Christoffel, Zwinglis Leben und ausgewählte Schriften, Bd. II, Elberfeld 1857 Zwingli, Huldrych – Thesen (1522)

An Jesus Christus glauben.

• Der Glaube an Jesus Christus sichert uns Vergebung der Sünden zu und schützt uns vor der ewigen Strafe. «Jeder, der an ihn glaubt, empfängt durch seinen Namen Vergebung der Sünden» (Apostelgeschichte 10,43).
• Der Glaube an Jesus Christus vermittelt uns ewiges Leben und damit eine Perspektive über den Tod hinaus. «Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben.» «Jesus sprach: Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt» (Johannes 3,36; 11,25).
• Der Glaube an Jesus Christus öffnet uns die Tür zu Gott, der jeden reumütigen Sünder liebevoll zu seinem Kind macht. «So viele ihn aber aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben» (Johannes 1,12).
Wir merken, wie zentral der persönliche Glaube an den Herrn Jesus ist. Da fragen wir uns: Was heisst das konkret?
a) Wir setzen unser ganzes Vertrauen auf seine Person. Wir glauben, dass Er als Sohn Gottes und Erlöser unser grosses Sündenproblem lösen kann. Wir geben unsere eigenen Anstrengungen auf und überlassen alles Ihm, weil wir glauben, dass sein Opfertod am Kreuz zu unserer Errettung genügt.
b) Wir glauben seinem Wort. Alles, was Er uns durch die Bibel mitteilt, nehmen wir für wahr. Wir schieben die menschlichen Überlegungen und Argumente beiseite und stützen uns vertrauensvoll auf seine Aussagen.
“Näher zu Dir”, Beröa-Verlag https://www.soulsaver.de/blog/an-jesus-christus-glauben/
Glaube an den Herrn Jesus, und du wirst errettet werden. Apostelgeschichte 16,31

Christus – der Einzige

ER ist nicht nur ein Leuchtender, sondern das Licht.

ER ist nicht nur ein Wegweiser, sondern der Weg.

ER ist nicht nur ein Wahrhaftiger, sondern die Wahrheit.

ER ist nicht nur ein Lebendiger, sondern das Leben.

ER ist nicht nur ein Großer, sondern der HERR.

ER ist der EINZIGE, in dem wir GOTT schauen können, wie ER ist.

ER ist der EINZIGE, von dem wir völlig durchschaut und dennoch geliebt werden.

ER ist der EINZIGE, bei dem der Mensch die Schuld seines Leben loswerden kann.

ER ist der EINZIGE, der einen völligen Neuanfang des Lebens ermöglicht.

ER ist der EINZIGE, der unserem Leben Sinn gibt

Und unser volles Vertrauen verdient.

Konrad Eißler

Ich glaube

Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde.“Ich glaube, dass mich Gott geschaffen hat, samt allen Kreaturen, mit Leib und Seele, Augen, Ohren und alle Glieder, Vernunft und alle Sinne gegeben hat und noch erhält; dazu Kleider und Schuh, Essen und Trinken, Haus und Hof, Weib und Kind, Acker, Vieh und alle Güter; mit aller Notdurft und Nahrung dieses Leibes und Lebens mich reichlich und täglich versorgst, wider alle Fährlichkeit beschirmt und vor allem Übel behütet und bewahret; und das alles aus lauter väterlicher, göttlicher Güte und Barmherzigkeit, ohn all mein Verdienst und Würdigkeit: des alles ich ihm zu danken und zu loben und dafür zu dienen und gehorsam zu sein schuldig bin. Das ist gewisslich wahr.“

Martin Luther Auslegung des 1. Glaubensartikel
All das, was wir als selbstverständlich nehmen, verdanken wir im Grunde der unverdienten Güte Gottes. In unserer Zeit, wo uns manches Selbstverständliche wieder etwas fraglicher geworden ist, könnte uns das Bekenntnis zu einem persönlichen Gott dazu ermutigen, unser Leben mit all seinen vielfältigen Inhalten nicht als Selbstverständlichkeit hinzunehmen, sondern als Geschenk Gottes zu betrachten. Vielleicht bekäme dann unser Leben wieder etwas von der Würde zurück, die oft in der Hast des Alltags verloren geht

Martin Luther las an einem alten Bauernhaus diese Inschrift:

Ich komme – und weiß nicht woher.
Ich lebe – und weiß nicht wie lang.
Ich sterbe – und weiß nicht wann.
Ich gehe – und weiß nicht wohin.
Mich wundert, dass ich noch fröhlich bin
Dieses Gedicht hat Martin Luther umgeschrieben. SO umgeschrieben, dass es gut passt. Zu mir wenigstens, wenn man den Schlussgedanken beachtet.
Ich komme – und weiß wohl woher.
Ich lebe – und Gott spricht wie lang.
Ich sterbe – und Christus sagt wann.
Ich gehe – und weiß wohl wohin.
Mich wundert, dass ich noch traurig bin.

„Ich weiß es nicht!“

Martin Luther stellte einmal bei einer Kirchenvisitation einem Bauern die Frage: „Was heißt denn eigentlich der Satz aus dem Glaubensbekenntnis: Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde“? Ganz ehrlich antwortete der Bauer: „Ich weiß es nicht!“ „Ja, lieber Mann“, sagte Luther und klopfte dem Bauern dabei freundlich auf die Schulter: „Ich und alle Gelehrten wissen‘s auch nicht, aber glaube nur (in Einfalt), dass Gott gewiss und wahrhaftig dir, deiner Frau und deinen Kindern aus allen Nöten heraushelfen kann, selbst wenn du von der ganzen Welt verlassen bist – das ist Gottes Allmacht!“